春秋战国时期儒家与道家的“天人合一”理论，虽均以“天”与“人”的统一性为核心，但在对“天”的认知、实现路径及最终指向等方面存在显着差异，同时也共享对“天人割裂”的否定。以下从异同两方面具体分析：

一、相同点：对“天人统一性”的共同认可

1. 反对天人对立：两家均不认为“天”与“人”是割裂或对抗的关系，而是强调二者存在本质关联，主张通过某种方式实现和谐统一，否定“天是人之外的异己力量”这一认知。

2. 追求整体性境界：都将“天人合一”视为一种理想状态（或宇宙本质），而非单纯的认知命题——儒家追求道德层面的贯通，道家追求存在层面的融合，本质都是对宇宙与人类关系的整体性把握。

二、不同点：核心内涵与实践路径的分野

1. 对“天”的内涵界定不同

- 儒家：“道德之天”

儒家的“天”具有明确的道德属性，是人类道德价值的终极源头。

- 孔子的“天”是“天命”的载体，蕴含着伦理秩序的根本原则（如“礼”的来源），“获罪于天，无所祷也”（《论语·八佾》）体现天对道德行为的监督。

- 孟子进一步将“天”与“人性”贯通，提出“性善论”，认为人的心性（如“恻隐之心”等四端）由天赋予，“天”的本质是“诚”（《孟子·离娄上》“诚者，天之道也”），是道德的终极依据。

简言之，儒家的“天”是“道德意志的化身”，具有价值导向性。

- 道家：“自然之天”

道家的“天”是自然本然的体现，不含道德属性，核心是“道”的运行规律。

- 老子的“天”是“道”的外在显现，“道生一，一生二，二生三，三生万物”（《道德经·第42章》），天是宇宙自然演化的环节，遵循“自然无为”的规律，无意志、无善恶。

- 庄子的“天”是“万物自然本性”的总和，“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”（《庄子·秋水》），“天”即“非人为的本然状态”，与“人伪”相对。

简言之，道家的“天”是“自然规律的集合”，具有客观性与自发性。

2. 实现“天人合一”的路径不同