儒家与道家的“天人合一”理念虽共享“天人不二”的整体观，但其理论内核、实践路径与终极指向存在深刻差异，具体可从六个维度展开分析：

一、对“天”的本质认知：道德之天 vs 自然之天

儒家的“天”是道德与秩序的终极根源，具有伦理属性。孔子称“天生德于予”，孟子主张“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”，认为人性本善源于天命，“天”通过“生生之德”赋予人道德禀赋。这种“天”既包含自然规律（如四时运行），更指向社会伦理法则，如《中庸》“天命之谓性，率性之谓道”，将人性与天道直接贯通。

道家的“天”则是自然无为的宇宙本原。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，强调“天”的本质是“道”的自然呈现，不含道德意志。庄子进一步批判儒家的“仁义”为“黥劓人性”，主张“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人”，认为“天”是未经人为干预的本然状态，人与万物同属自然演化的产物，无高低贵贱之分。

二、实践路径：道德修养 vs 虚静无为

儒家以“修身”为核心，通过道德实践实现天人合一。孔子主张“克己复礼”，孟子倡导“养浩然之气”，强调通过“格物致知正心诚意”的功夫，将内在善性（源于天命）外化为社会伦理，最终达到“与天地合其德”的境界。这种路径具有强烈的现实导向，如张载“为天地立心，为生民立命”的使命宣言，体现人主动参与天地化育的责任感。

道家则主张“复归自然”，通过虚静无为契合天道。老子提出“致虚极，守静笃”，庄子倡导“心斋”“坐忘”，要求摒弃人为造作（“去人合天”），回归“素朴”本性。这种修养是内向的精神超越，如《庄子·大宗师》“畸人者，畸于人而侔于天”，追求超越世俗价值，与自然节律同频共振。

三、价值取向：社会伦理 vs 个体自由

儒家的天人合一以“仁”为核心，强调社会秩序的和谐。孔子以“爱人”释仁，主张“己欲立而立人，己欲达而达人”，将家庭伦理（孝悌）扩展为社会道德（忠恕），最终实现“天下大同”。这种价值取向具有鲜明的群体意识，如王阳明“一体之仁”要求“视天下犹一家”，体现对他人和万物的普遍关怀。

道家的天人合一则以个体精神自由为旨归。庄子提出“天地与我并生，万物与我为一”，并非物理上的合一，而是通过“齐物”消解主客对立，达到“独与天地精神往来”的逍遥境界。这种超越性追求否定世俗规范，如《庄子·逍遥游》批判“鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”，主张摆脱物欲束缚，回归生命本真。

四、政治哲学：德治教化 vs 无为而治

儒家将天人合一落实为“以德配天”的政治理念。孟子主张“仁政”，认为君主需“施仁政于民”，通过道德表率（“其身正，不令而行”）引导百姓向善，实现“保民而王”。这种德治思想以“天”为道德权威，强调“天听自我民听，天视自我民视”，将民意视为天命的体现。

道家则倡导“无为而治”，主张顺应自然规律。老子提出“我无为而民自化，我好静而民自正”，认为统治者应“处无为之事，行不言之教”，让百姓“自化”“自正”。黄老道家更将自然节律融入政治实践，如帛书《十六经》主张“春夏为德，秋冬为刑”，使政令与四时变化相协调。