- 解析：

张载首次明确提出“天人合一”概念，以“气”为万物本原，认为人与万物皆由“气”构成，本性相通（“天地之帅吾其性”）。通过“穷理尽性”的修养，人可超越个体局限，达到“民胞物与”（视人民为同胞、万物为伙伴）的境界，实现与天地万物的精神统一。

7. 程颢《二程遗书》：天人本无二

- 原文：

“天人本无二，不必言合。”（《遗书》卷六）

“仁者以天地万物为一体。”（《遗书》卷二上）

- 解析：

程颢认为“天”即“理”，人与天地万物同具“生生之理”。“仁”作为天地之心，要求人破除私欲，以“浑然与物同体”的境界实现天人合一。这种“一体之仁”超越了先秦儒家的伦理范畴，将“天人合一”升华为一种宇宙生命的整体意识。

8. 朱熹《四书章句集注》：格物致知与理一分殊

- 原文：

“性即理也。”（《孟子集注》）

“天地之间，有理有气……理一而分殊。”（《朱子语类》）

- 解析：

朱熹将“天理”视为宇宙本体，认为人性本于天理，但被私欲遮蔽。通过“格物致知”（探究事物之理）和“存天理灭人欲”的修养，人可复归本性，与天理合一。“理一分殊”理论则强调天理在万物中的具体表现（如人性、物性），为“天人合一”提供了形而上学基础。

9. 王阳明《大学问》：心外无物，一体之仁

- 原文：

“大人者，以天地万物为一体也。”（《大学问》）

“见孺子入井而恻隐，是其仁之与孺子而为一体也……是其一体之仁也。”（同上）

- 解析：

王阳明以“心即理”为核心，认为“良知”是天理在人心的呈现。通过“致良知”（去除私欲、恢复本心），人可体认“天地万物一体之仁”——不仅对同类有恻隐，对鸟兽、草木、瓦石亦有顾惜，最终达到“与天地万物为一”的精神境界。

四、其他经典中的天人智慧

10. 《尚书》：天视自我民视

- 原文：

“天视自我民视，天听自我民听。”（《泰誓》）

- 解析：

强调“天”的意志通过民心体现，君主需以民意为天命，将“天人合一”落实于政治实践，形成“民本”思想的源头。

11. 荀子《天论》：制天命而用之

- 原文：

“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”（《天论》）

“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”（同上）

- 解析：

荀子虽主张“明于天人之分”，但认为人可通过“制天命而用之”（利用自然规律）实现与天的和谐。这种“天人相分”与“天人合一”的辩证观，丰富了儒家对天人关系的认知。

总结：天人合一的思想脉络

从《周易》的“三才之道”到王阳明的“一体之仁”，儒家“天人合一”的论述呈现出从自然效法到道德自觉、从外在关联到内在贯通的演进：

1. 先秦：以孔子的“知天命”、孟子的“尽心知性”、《中庸》的“至诚尽性”为核心，确立了“天人同德”的伦理基础。

2. 汉代：董仲舒的“天人感应”将其政治化，赋予神学色彩。

3. 宋明：理学以“天理”“心性”重构哲学体系，使“天人合一”成为贯通宇宙论、伦理学与修养论的终极命题。

这些论述共同塑造了中国人“顺应自然、参赞化育”的思维范式，深刻影响了传统社会的伦理、政治、艺术与生态观，至今仍为理解人与自然关系提供智慧资源。